قال السبكي فصلا للخطاب : = السبكي:[ قلت المدون هذا انضج تعبير عن السبكي في حق الحاكم النيسابوري] "أوقع الله في نفسي أن الرجل كان عنده ميل إلى علي -رضي الله عنه-، يزيد على الميل الذي يُطلب شرعاً، ولا أقول أنه ينتهي به إلى أن يضع من أبي بكر وعمر وعثمان -رضي الله عنهم-، ولا أنه يفضل علياً على الشيخين، بل أستبعد أن يفضله على عثمان -رضي الله عنهما-
اولا بسم الله الرحمن الرحيم
صفحة نقد صابر مشهور
قلت المدون لقد طلع علي المجتمع المصري رجل اسمه صابر مشهور وهو اعلامي له منهجه الناقد {بالباطل او الحق حسب اتجاه اعتقاده} والتحليلي وهو منهج خاص جدا توهج عنده تقريبا من كثرة انخراطه في سياسة اليوم بكافة اتجاهاتها وانفراده عزلة في تركيا مدة طويلة هربا من نظام الحكم في مصر حيث تزداد الهواجس والشكوك بفعل تفرد المعيشة حوله وسيطرة الشيطان عليه وعلي تصوراته.. وليس لي في منهجه طلبا او تأيدا الا اعتراضه مؤخرا علي نقد الحاكم ابو عبد الله النيسابورى حيث حمل علي الحاكم النيسابوري حملة سيئة فيها اتهام له بالكذب البواح متجرئا علي عابد من عباد الله ومدونا من مدوني السنة بشكل فالحاكم النيسابوري صاحب المستدرك وله في الحديث ومصطلحة مواقفا جليلة لا يعتري الخذلان او الضعف اي منها بل التجرد لله ورسوله والصدع بالحق كما سنري آيا ان شاء الله وله في الحديث والمصطلح مؤلفا جابت شهرته الدنيا اسمه معرفة أصول الحدبث للحاكم وقد خاض فيه لدرجة نعته بأنه كذاب افكا منه وتزويرا ولم يردعة نقد اولي النقد من مشايخ اليوم- لانهم يعملون حساب أنه مسلم واعلامي شهير وقد وجدت في موضوعه أن اعظه وأنهاه عن توجهه هذا كما رأيت توجيه ملامة قاسية له لعله يتراجع عن موقفه من الحاكم انيسابوري وكتابه المستدرك علي الصحيحبن
ورأيت أن أبدا بتعريف الحاكم النيسابوري تعريفا شاملا وموضوعيا ونوعيا وحياديا بالحق والميزان ثم ادلف الي تحليل شخصية صابر مشهور هذا ان شاء الله تحليلا كليا وشاملا
أولا : ترجمة المؤلف لكتاب المستدرك
هو أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نُعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع
تاريخ
ميلاده هو : 405هـ
واسمه أبو عبد الله الحاكم (321 - 405هـ، 933 - 1015م). محمد
بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نُعيم بن الحكم.،
الإمام،
الحافظ،
=الناقد،
=العلامة، شيخ المحدثين، أبو عبد الله بن البيِّع، الضّبي، النيسابوري، الشافعي، صاحب التصانيف.
مميزاته الحديثية
1. أدرك
الأسانيد العالية بخراسان، والعراق، وما وراء النهر،
2. وسمع من نحو ألفي شيخ.{2000شخص} ومنهج المدون للاحاديث يقوم علي مبدأين أساسيين
اولا: مبدأ التحمل والاداء حيث يخص المدون للحديث مبدأ الأداء دون التحمل وانما يتحمل الحديث الرواة في سلسلة الرواية للحديث وهم المسؤلون عن الحديث صحة او ضعفا بقدر نسبة حفطهم او اتقانهم لما تحملوه من الحديث فبقدر بعدهم عن الاتقان والصدق والحفظ يتحدد قدر صحة الحديث او ضعفه وما المدون الا وعاء يجمع في مُدَوَنِه َكمْ ما تحمله رواة الحديث قبلا .
ثانيا : هل للمدون ان يرد حديثا او يمتنع عن تدوينه له بمجرد ان تحمله يعني سمعه من الرواة؟ قلت الكاتب هنا لا يمكن له ان يمتنع عن تدوينه وجمعه لمجرد ان نسب الي نبي الله قوله لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغوا عني ولو آية وهذا يسمي في علوم المصطلح { الأداء}
ثالثا :مرحلة التحقيق وهذه خاصية تخص المحققين من اهل الحديث ويعرف واجب التحقيق بالاتي:
1. اضطلاعه بهذا الامر تحقيقا وذيوع هذا الاضطلاع بين اهل الاسلام وامثال ذلك 1. الذهبي محققا للمستدرك 2. الزيلعي في تحقيق كتاب الهداية 3. وكثيرٌ من كثيرٍ ممن يقومون بواجب التحقق من الاحادبث 4. وقد يضطلع المدون بدور التحقيق بوضعه اسسا لتدوينه وشروطا لها عامة مثل البخاري ومسلم في جامعيهما وصحيحهما بشرط تلقي الامة بالرضا والتتبع .. بشروط التصحيح 5. فإن لم يلق صاحب التدوبن القبول الكامل من الامة فلا يعتبر المدون صحيا وعليه فيجب التعقيب بالتحقيق من اهل التحقيق وامثلة هذا النوع ما قد اشتهر عن ابن حبان وابن خزيمة من تسميتهما لكتابيهما {صحيح ابن حبان}{وصحيح ابن خزيمة}{ومستدرك الحاكم} فيجب علي كل متناول للحديث ان يتحقق من احايث هذه المدونات أو الجوامع
2. ونستكمل سيرة الحاكم النيسابوري
3.ومن صفات الحاكم أنه حفظ وصنّف
4.وخرَّج
5.ورجَّح
6.وصحَّح
7.وعدَّل،
8.وكان من بحور العلم.
9.كان إمام عصره في الحديث، العارف به حق معرفته،
= وكان صالحاً ثقة.
= قال الحاكم : شربت ماء زمزم وسألت الله أن يرزقني حسن التصنيف.
= قال ابن عساكر: وقع من تصانيفه المسموعة في أيدي الناس ما يبلغ ألفاً وخمسمائة جزء. {1500جزء}
= وكان سفيرًا لملوك بني بويه
= وقد أحسن السفارة بينهم وبين السامانيين.
= ومن تصانيفه :
1.المستدرك على الصحيحين؛
2.تاريخ نيسابور؛
3.علوم الحديث؛{وهو كتاب في مصطلح الحديث ارسي فيه الحاكم اصول التحديث ووجوب الاخذ بقواعد عن كل الصحابة دون تمييز تحملا وأداءا }
4.كتاب المدخل؛
5. والإكليل وغيرها.
التفصيل في نقد الرجل ايجابا وسلبا وموضوعية كل ناقد .
قلت المدون
1. لقد حمل الناس علي الحاكم النيسابوري لانه عارض معاوية ومعاوية ومعاوية يومئذ امير حاكم وقعت له الامارة بالحيلة والمكر- وليس بالكفاءة او الانتخاب ولأنه تكلم في معاوية فقد ُأوذي،
2= اما علة التشيع [ يعني حبه لعلي بشدة فلم يتجاوز تشيعه –حبه- لعلي اي خطيئة من رفض او كراهية لصحابة رسول الله بل هو من احب كل الصحابة وابا بكر وعمر واحب عليا كثيرا وأقول : وهل الحب لصحابة رسول الله علي تفاوت قدره بين الصحابة جريمة؟
3= ومعروف ان البشر يتفاوتون في الوجدان والعواطف لكن الحاكم لم يَبْن عقيدة بالرفض في نفسه ولم يعلم عنه ذلك فما الملامة اذن؟]
= ولذلك قال الذهبي: وتشيعه قليل {قلت المدون معني قوله تشيع قليل اي محدود في كثرة حبه لعلي دون تجاوز-- لا يضر كونه جامعا للأحاديث انما يذم من التشيع المؤدي الي الرفض او الكذب}
1.الحاكم النيسابوري اضطلع بتدوينه للحديث النبوي فهو مجرد جامع للحديث ومدون له
2= ولم يؤلف حديثا قط بل دوَّن الذي وصل مسامعه في كتابه المستدرك {قلت يعني أنه أدي ما تحمله رجال الاسناد المنقول علي كواهلهم وبألسنتهم ولا أعرف ان تجميع ما وصل اليه المدون او القائم بجمع الحديث ان تدوينه او جمعه للحديث النبوي جريمة }
2.ونحن نعرف أن جامعي الحديث ومدونيه ملتزمون بما يصل اليهم عن طريق الرواه في سلسلة رواته فالتعويل علي عدالة وضبط الناقلين وليس علي المدونين جامعي الحديث[كالبخاري ومسلم والحاكم ...]
3.وقد امتدحه أقدر نقاد الحديث
مثل الذهبي
و أبو يعلى الخليلي
و أبو سعد السمعاني
4. و الخطيب البغدادي
5. وابن خلكان
6. والدارا قطني
والذهبي –حيث قال فيه:
7. قال الذهبي فيه : هو من بحور العلم على تشيع قليل فيه {حبه لعلي بدون رفض او تجاوز} ،وقد اثبتنا ان مجرد تشيعه لعلي لا يعني رفضه لما من هم دونه .
8. ولقد وضح القران معني تشيع أصحاب موسي عليه السلام له {بمعني حبهم له} فقال تعالي {وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ { قلت الكاتب هذا هو التشيع المذموم لذالك قال: موسي} قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (15) قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (16) قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ (17) فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ (18) فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ (19) وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (20) فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (21) /سورة القصص}
** فقد وضحَت الاية ان هذا التشيع لموسي كان فيه رفضٌ لعدوه ولذلك راجع موسي نفسه واستغفر ربه وتعهد لربه ان لا ينصر ظالما لكنه ينصر الحق وأصحابه هكذا دل القران علي ان مجرد التشيع لأحد الانبياء او الصحابة حق ولا يبطل الا بتجاوز صاحبة خطوط الحق الي الرفض والباطل ولهذا اقول لشيعة اليوم تشيعكم فيه كراهية للصحابة دون علي رضي الله عنه فتشيعكم باطل لكن ليس علي الحاكم النيسابوري ملامة في حبه لعلي لانه احب كل الصحابة ودون ذلك في كتابه معرفة علوم الحديث مع تفاضل بينهم تفاضلا جائزا –فهم عند الحاكم النيسابوري وعند كل مسلم يشتركون في الحد الادني المفروض من الحب ولكنه يحب عليا أكثر
= فهو مُعَظِّمُ للشيخين{ابي بكر وعمر} كما سائر الصحابة بيقين، ولذي النورين بخاصة،
وإنما تكلم في معاوية فأوذي،
=وفي السير{سير أعلام النبلاء للذهبي} قال: {الذهبي} ابو عبد الله الحاكم هو الإمام الحافظ، الناقد العلامة، شيخ المحدثين، ومرة: ليس هو رافضيا، بل يتشيع،{يعني يظهر حبه لعلي} وسمع نحو ألفي شيخ[2000شيخ]
وقال اللحافظ جلال الدين السيوطي : ثقة
وقال عبد الحي بن العماد الحنبلي : ثقة حجة .
وقال عبد الغافر الفارسي :
1.هو إمام أهل الحديث في عصره،
2.والعارف به حق معرفته،
3.وبيته بيت الصلاح والورع والتأذين
== أما عماد الدين بن كثير الدمشقي : فقال من أهل الدين والأمانة والصيانة والضبط والتجرد والورع،
= ومرة: صنف الكتب الكبار والصغار
=واما عمر بن أحمد العبدري فقال : كان أبو بكر بن إسحاق، وأبو الوليد يرجعان إليه في السؤال عن الجرح والتعديل، وعلل الحديث وصحيحه وسقيمه
وقال أبو إسماعيل عبد الله الأنصار : ثقة في الحديث، رافضي ، لكنه تجاوز فرد عليه الذهبي قالاً:
أي تعقبه الذهبي على قوله يعني أبو اسماعيل الانصاري: قلت{أي الذهبي}: الله يحب الإنصاف
ما الرجل رافضي،بل شيعي [يعني محبٌ لعلي اكثر من غيره وإنما يذم من الحب الذي يقود صاحبه الي الظلم والرفض وانا الكاتب قد استقريت النقد عليه فما وجدت سببه الا:
1. لمعارضته لمعاوية .
2. وكونه يحب عليا أكثر لا قول وفقط بل يحب كل الصحابة بعده ولكن حبه لعلي اكثر وهذا لا يقدح في حبه او قل في تشيعه لعلي ما دام لم يحمله كثرة حبه لعلي علي الرفض بكافة صوره]
وفي كتب الجرح والتعديل جاء عن أبو عبد الله الحاكم النيسابوري انه: أبو عبد الله الحاكم النيسابوري
معلومات شخصية
= الاسم الكامل-أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري
= الميلاد 3 ربيع الأول 321 هـ
نيسابور
= الوفاة 3 صفر 405 هـ
نسبته الي نيسابور{النيسابوري}
سبب الوفاة سكتة دماغية
مواطنة الدولة العباسية
المذهب الفقهي شافعي .
قلت ودليل أنه شافعي يدرأ عنه شبهات الرفض والتغالي في حبه لعلي {اي تشيعه له}
== أما عن الحياة العملية و تعلمه {علي يد شيوخه وهم}
1. وأبو بكر القفال الشاشي،
2. وابن حبان
أما تلامذته المشهورون فهم
1. أبو نعيم الأصبهاني،
2.والدارقطني،
3. وأبو بكر البيهقي
المهنة .
= مُحَدِّث،
= ومؤرخ
اللغات العربية / ومجال العمل علم الحديث
أولا: أعمال بارزة
1. المستدرك على الصحيحين،
2.والمدخل في أصول الحديث،
3.ومعرفة علوم الحديث وكمية أجناسه
مؤلف: الحاكم النيسابوري
أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.
1. هو من كبار المحدّثين.
2. اشتهر بكتابه المستدرك على الصحيحين
3. ولد سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة من الهجرة في نيسابور.
4. رحل إلى العراق سنة 341 هـ
5. وحج، وجال في بلاد خراسان وما وراء النهر،
6. وفي سنة 359 هـ ولي قضاء نيسابور، ولُقّبَ بالحاكم لتوليه القضاء مرة بعد مرة، ثم اعتزل منصبه ليتفرغ للعلم والتصنيف،
7. تولى السفارة بين ملوك بني بويه وبين السامانيين فأحسن السفارة.
محتويات في موسوعة ويكبيديا
• 1 النسب
• 2 ملامح شخصيته وأخلاقه
• 3 شيوخه
• 4 مؤلفاته
• 5 وفاته
• 6 آراء العلماء فيه
o 6.1 الثناء عليه
o 6.2 نقد
• 7 المراجع
• 8 وصلات خارجية
أما النسب:
فهو محمد بن عبد الله بن حمدون أو (حمدويه) ابن نعيم بن الحكم الضبي النيسابوري. أبو عبد الله، الشهير بالحاكم النيسابوري والمعروف بابن البيع.
ملامح شخصيته وأخلاقه
1. شيوخه
أول سماعه من سنة ثلاثين وثلاثمائة، سمع الكثير وطاف الآفاق وصنف الكتب الكبار والصغار، وأخذ عن نحو ألفي شخص، ومن مشايخه الدارقطني وابن أبي الفوارس وغيرهما
مؤلفاته .
صنف كتبًا كثيرةً منها:
1. تاريخ نيسابور.
2. المستدرك على الصحيحين: وهو الكتاب الذي جمع فيه مؤلفه الأحاديث التي استدركها على الصحيحين مما فاتهما على شرطه، وهو أشهر المستدركات.
3. الإكليل.
4. معرفة علوم الحديث وكمية أجناسه
5. المدخل في أصول الحديث.
6. تراجم الشيوخ.
7. فضائل الشافعي.
وغير ذلك...
وأفضل من صنف الصحابة قلت المدون كل الصحابة هو الحاكم النيسابوري، فهو يرى أن الصحابة ينقسمون إلى اثنتي عشرة درجة:
1. قوم تقدم إسلامهم بمكة كالخلفاء الأربعة.
2. الصحابة الذين أسلموا قبل تشاور أهل مكة في دار الندوة.
3. مهاجرة الحبشة.
4. أصحاب العَقَبة الأولى.
5. أصحاب العَقَبة الثانية وأكثرهم من الأنصار.
6. أول المهاجرين الذين وصلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقباء قبل أن يدخل المدينة.
7. أهل بدر.
8. الذين هاجروا بين بدر والحُديبية.
9. أهل بيعة الرضوان في الحُديبية.
10. من هاجر بين الحُديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص.
11. مسلمة الفتح الذين أسلموا بعد فتح مكة.
12. صبيان وأطفال رؤوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وفي حجة الوداع وغيرهما.
وفاته
توفي في نيسابور في 3 صفر 405 هـ الموافق 2 أغسطس 1014م، عن أربعة وثمانين سنة.
آراء العلماء فيه
الثناء عليه
= أبو سعد السمعاني : كان من أهل الفضل والعلم والمعرفة والحفظ، وله في علوم الحديث وغيرها مصنفات حسان
= أبو يعلى الخليلي : عالم، عارف، واسع العلم، ذو تصانيف كثيرة، لم أر أوفى منه، ومرة: ناظر الدارقطني فرضيه، وهو ثقة، واسع العلم، بلغت تصانيفه خمس مئة جزءابن حجر العسقلاني : والحاكم أجل قدرا ، وأعظم خطرا ، وأكبر ذكرا - من أن يذكر في الضعفاء
= ابن خلكان : إمام أهل الحديث في عصره، والمؤلف فيه الكتب التي لم تسبق إلى مثلها، كان عارفا واسع العلم، وإنما عرف بالحاكم لتقليده القضاء
= الخطيب البغدادي : كان من أهل الفضل والعلم والمعرفة والحفظ، وله في علوم الحديث مصنفات عدة، وكان ثقة
= الدارقطني : سئل أيهما أحفظ: ابن منده، أو ابن البيع؟ فقال: ابن البيع أتقن حفظا
= الذهبي : من بحور العلم على تشيع قليل فيه، فهو مُعظِّم للشيخين {أبي بكر وعمر رضي الله عنهما} بيقين، ولذي النورين اكثر، وإنما تكلم في معاوية فأوذي،
=وفي السير{للذهبي} قال الذهبي هو: الإمام الحافظ، الناقد العلامة، شيخ المحدثين، ومرة: ليس هو رافضيا، بل يتشيع، وسمع نحو ألفي شيخ
= وقال الحافظ جلال الدين السيوطي : ثقة
= وقال عبد الحي بن العماد الحنبلي : ثقة حجة
= وقال عبد الغافر الفارسي : إمام أهل الحديث في عصره، والعارف به حق معرفته، وبيته بيت الصلاح والورع والتأذين
= وقال الحافظ عماد الدين بن كثير الدمشقي : من أهل الدين والأمانة والصيانة والضبط والتجرد والورع،
= ومرة: صنف الكتب الكبار والصغار
= وقال عمر بن أحمد العبدري : كان أبو بكر بن إسحاق، وأبو الوليد يرجعان إليه في السؤال عن الجرح والتعديل، وعلل الحديث وصحيحه وسقيمه
=وقال أبو إسماعيل عبد الله الأنصار : ثقة في الحديث، لكنه غمز فيه بقول رد عليه الذبي فيه عندما قال رافضي خبيث، لكن تعقبه الذهبي فقال منصفا [اي وعقبه الذهبي على قوله] :قال الذهبي: الله يحب الإنصاف ،ما الرجل رافضي ، بل شيعي فقط
نقد: قلت الكاتب اما الناقدين له فهم .
.وتنتقده جماعة أخرى فيقولون :
1.والحاكم عند أهل السنة والجماعة هو متساهل في التصحيح ولهذا لزم تعقب أهل العلم لكتابه لكثرة ما عرف عنه من التساهل،{ قلت ومالم يعرفه صابر مشهور أن الامام الذهبي قد تعقب الحاكم النيسابوري في كتابه المستدرك بالتحقيق الحصري لكل حديث دونه الحاكم في مستدركة وعقب عليه بالتصحيح او التضعيف راجع موقع مشكاة الكتب في كتاب مستدرك الحاكم بتعقيب الذهبي}
2. وكم من مرة يصحح حديثا ويزعم أنه على شرط الشيخين فيتعقبه الذهبي قائلا: بل موضوع،
= وتساهله كان مركزا بالثلث الأخير من الكتاب، وذلك لأنه توفي قبل أن يراجعه
• قال الذهبي: «ولكنه يصحح في "مستدركه" أحاديثا ساقطة ، فيكثر من ذلك فما أدري هل خفيت عليه ! فما هو ممن يجهل ذلك ، وإن علم فهو خيانة عظيمة ».هكذا نُسِبَ الي الذهبي هذا القول برغم سابق نفيه للحاكم كرافضي واعتقد ان هذا الكلام مدسوس علي الذهبي..
قال النووي الشافع:«الحاكم متساهل كما سبق بيانه مرارا ».
= جمال الدين الزيلعي«الحاكم عرف تساهله وتصحيحه للأحاديث الضعيفة بل الموضوعة .{قلت لئن عرف عنه ذلك جدلا فيكفية ما في مستدركه من احاديث صحيحة تعقبه فيها الذبي ولو لم يصح الا حديث واحد فالنبي ص قال بلغوا عني ولو آية }
وينسبه بعض من ترجم له{يعني الذهبي في السِيَرْ} للتشيع بدون غلو، والتشيع عرف عند المتقدمين هو تقديم علي على عثمان:[قلت التشيع هو الحب الشديد دون رفض او غلو وهذا الذي كان الذهبي يتميز به حب علي دون غلو انظر تشيع أصحب موسي له وتشيعه لعلي]
= الذهبي: شيعي{اي محب لعلي كثيرا} مشهور بذلك من غير تعرض للشيخين قلت وسائر الصحابة{ قلت المدون اي من غير رفض او غلو}
الخطيب البغدادي: كان ابن البيِّع {كنية الحاكم النيسابوري} يميل{والميل الي التشيع هو حب عليِّ الملحوظ دون غلو او رفض غير } إلى التشيُّع
= أبو سعد السمعاني: وكان فيه تشيُّع {قلت التشيع هو حب علي دون غلو او رفض وذلك محمود}
= ابن الجوزي يمدحه : كان متشيعًا ظاهر التشيُّع قلت الكاتب يمدحه ابن الحوزي فينفي عنه الرفض والغلو {قلت التشيع هو حب علي دون غلو او رفض وذلك محمود}
= ابن تيمية: منسوبٌ إلى التشيُّع هو مدح له بنفي الرفض والغلو في تشيعه {قلت التشيع هو حب علي دون غلو او رفض وذلك محمود}
= ابن كثير: ينسبُ إلى شيءٍ من التشيُّع , كان فيه تشيُّع مدح له وليس اتهام له برفض او غلو {قلت التشيع هو حب علي دون غلو او رفض وذلك محمود}
= ابن الجزري : كان شيعيًّا {يمدحه ابن الجوزي بنفي الرفض والغلو عنده}, مع حبه للشيخين رضي الله عنهما {قلت التشيع هو حب علي دون غلو او رفض وذلك محمود وكان محبا للشيخين}
= ابن الوزير : فإنهم [أي: أئمة الحديث] مجمعون على أن أبا عبد الله الحاكم ابن البيِّع من أئمة الحديث , مع معرفتهم أنه من الشيعة {قلت المدون ذلك لأن التشيع عنده هو حب عليِّ دون غلو او رفض وذلك محمود وكان محبا للشيخين}
= السبكي:[ قلت المدون هذا انضج تعبير عن السبكي في حق الحاكم النيسابوري] "أوقع الله في نفسي أن الرجل كان عنده ميل إلى علي -رضي الله عنه-، يزيد على الميل الذي يُطلب شرعاً، ولا أقول أنه ينتهي به إلى أن يضع من أبي بكر وعمر وعثمان -رضي الله عنهم-، ولا أنه يفضل علياً على الشيخين، بل أستبعد أن يفضله على عثمان -رضي الله عنهما
اما عن صابر مشهور فإليك الاتي
يعرض ان شاء الله في الصفح التالية:-
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق